Von der Heirat bis zur Prophetenberufung und die Beschreibung Muchammads

Muchammad, Allahs Segen und Frieden auf ihm, heiratete Hadidscha, nachdem er ihr eine Mitgift von zwanzig jungen Kamelen gegeben hatte. Er zog in ihr Haus, auf dass er und sie eine neue Seite im Buch ihres Lebens aufschlagen würden. Eine Seite der Ehe und Vaterschaft, um mit ihr die Liebe eines fünfundzwanzigjährigen jungen Mannes auszutauschen, und um von ihr Söhne und Töchter zu erhalten. Diese Liebe kannte nicht das Ungestüme und Unbeständige der Jugend. Es war keine leichtfertige Liebe, die beginnt, als sei sie ein flammendes Feuer, deren Kraft dann aber schnell erlischt. Seine beiden Söhne Al-Kasim und Abdullah At-Tahir At-Taijib starben, was in ihm heftige Trauer und brennenden Schmerz zurückließ. Es blieben ihm seine Töchter, zu denen er gütig und mitfühlend war und die ihn ehrten und aufrichtig liebten.

 

Abriss und Wiederaufbau der Kaaba

Muchammad, Allahs Segen und Frieden auf ihm, zog sich also vom Umgang mit den Makkanern und von der Teilnahme am öffentlichen Leben nicht zurück. Sie wurden damals durch etwas beschäftigt, das die Kaaba betraf: Eine gewaltige Flut, die von den Bergen herabkam, hatte sie überschwemmt und ihre schwach gewordenen Mauern zerbrochen. Die Kuraisch hatten schon zuvor über die Angelegenheit der Kaaba nachgedacht: Sie war nicht überdacht und deshalb ein Objekt für Diebe, die raubten, was sie an Kostbarkeiten enthielt. Die Kuraisch fürchteten jedoch, dass sie im Falle, dass sie ihr Mauerwerk festigten und sie mit einer Tür und einem Dach versähen, seitens des Herrn der heiligen Kaaba Unheil und Schaden treffen würde. Sie war zu verschiedenen Zeiten des vorislamischen Kufrs von Mythen umgeben worden, die die Menschen sich davor fürchten ließ, irgendetwas an ihr zu ändern; denn dies wäre als verbotene Neuerung betrachtet worden. Als die Flut die Kaaba überschwemmte, blieb jedoch keine andere Wahl, als den Mut aufzubringen, wenn auch Furcht und Widerstreben blieben.

Es fügte sich, dass das Meer damals ein Schiff, das aus Ägypten gekommen war und einem römischen Händler namens Pachomius gehörte, ans Land geworfen und zerschmettert hatte. Dieser Pachomius war Baumeister mit einigen Kenntnissen im Schreinerhandwerk. Als die Kuraisch von ihm hörten, zog Walid Ibn Al-Murira mit einer Gruppe von ihnen nach Dschidda, kaufte dem Römer das Schiff ab und bat ihn, mit ihnen nach Makka zu kommen, um ihnen beim Bau der Kaaba behilflich zu sein. Pachomius willigte ein. In Makka gab es einen Kopten, der sich auf die Zimmerei verstand, und er war einverstanden, dass er für sie arbeiten und Pachomius helfen sollte.

Sodann verteilten die Kuraisch die vier Seiten des Hauses unter sich so auf, dass jeder Stamm eine Seite einreißen und wieder aufbauen sollte. Sie zauderten jedoch vor dem Abriss aus Furcht, ein Unglück könne sie treffen. Walid ibn Al-Murira begann ängstlich, betete zu seinen Göttern und riss einen Teil der jemenitischen Wand ein. Des Abends warteten die Leute, was Allah mit Al-Walid tun werde. Als ihm am nächsten Morgen nichts passiert war, begannen sie, die Mauern einzureißen und Steine herbeizuschaffen. Muchammad, Allahs Segen und Frieden auf ihm, holte mit ihnen Steine herbei, bis der Einriss bei grünen Steinen ein Ende fand; sie schlugen auf sie mit Spitzhacken ein und ließen dann von ihnen ab. Sie nahmen sie als Fundament für das Gebäude darüber, und die Kuraisch begannen mit dem Bau. Als er bis auf Mannshöhe errichtet war und es an der Zeit war, den heiligen schwarzen Stein auf seinen Platz an der Ostseite zu legen, stritten die Kuraisch, wem von ihnen die Ehre gebühren sollte, den Stein dort zu platzieren. Der Streit wurde so hitzig, dass seinetwegen beinahe ein Bürgerkrieg ausgebrochen wäre. Die Banu Abdud Dar und die Banu Adij verbündeten sich und schworen, jedem anderen Stamm diese große Ehre zu verwehren. Sie schworen darauf die allerhöchsten Eide, bis dass die Banu Abdud Dar sogar eine mit Blut gefüllte Schale brachten und zur Bekräftigung ihres Eides ihre Hände darin eintauchten. Sie wurden deshalb "die Blutlecker" genannt.
 

Muchammads Urteilsspruch im Streit um den schwarzen Stein

Als Abu Umaija ibn Al-Murira Al-Machsumi, der älteste seines Volkes, erkannte, worauf die Leute zusteuerten, sagte er, der er Ansehen und Einfluss unter ihnen genoss, zu ihnen: "Macht den ersten, der durch das Tor von As-Safa hereinkommt, zum Schiedsrichter über das, worüber ihr uneinig seid." Als sie sahen, dass Muchammad, Allahs Segen und Frieden auf ihm, der erste war, der hereinkam, sagten sie: "Das ist Al-Amin, wir sind mit seinem Urteilsspruch einverstanden." Sie erzählten ihm ihre Geschichte, und er hörte ihnen zu und sah die Feindschaft, die in ihren Augen stand. Er dachte ein wenig nach und sagte dann: "Bringt mir ein Gewand." Er nahm es und breitete es aus. Dann nahm er den Stein, legte ihn darauf und sagte: "Der älteste eines jeden Stammes soll jeweils eines der Enden dieses Gewandes nehmen." So brachten sie den Stein gemeinsam an die Stelle des Gebäudes, an die er gehörte. Muchammad, Allahs Segen und Frieden auf ihm, nahm ihn darauf vom Gewand herunter und legte ihn an seinen Platz. Dadurch wurden der Streit beigelegt und Unheil vermieden.

Die Kuraisch vollendeten den Bau der Kaaba, bis sie achtzehn Ellen hoch war. Sie brachten ihre Türe erhöht über den Boden an, damit es von ihrem Willen abhinge, wer eintrete und wer nicht. Im Inneren der Kaaba errichteten sie sechs Pfeiler in zwei Reihen zur Stabilisierung der Decke und bauten an der Nordseite eine Treppe, die zum Dach führte. Im Inneren der Kaaba wurden Hubal aufgestellt und die Kostbarkeiten aufbewahrt, die vor der Erbauung der Kaaba und ihrer ‹berdachung der Gier der Diebe ausgeliefert waren.

Es besteht Uneinigkeit über das Alter Muchammads, Allahs Segen und Frieden auf ihm, zur Zeit der Errichtung der Kaaba und seines Urteilsspruchs im Streit zwischen den Kuraisch über den Stein. Es heißt, er war fünfundzwanzig. ibn Ishaaq sagt: Er war 35. Gleich, ob der erste oder letztere von diesen beiden Berichten zutrifft, das sofortige Einverständnis der Kuraisch mit seinem Urteilsspruch, als er als erster durch das Tor hereinkam, und sein Vorgehen, dass er den Stein nahm und auf das Gewand legte, um ihn an seinen Platz in der Wand der Kaaba zu legen, zeigt, dass er eine hohe Stellung im Ansehen der Bewohner Makkas hatte und große Wertschätzung genoss. Sie kannten die Erhabenheit seiner Seele und die Lauterkeit seiner Absicht.

 

Zerfall der Macht in Makka und die Folgen

Dieser Streit zwischen den Stämmen, dieses Bündnis zwischen den "Blutleckern" und diese Wahl dessen zum Richter, der als erster das Tor von As-Safa durchschreitet, das alles weist auf einen Zerfall der Macht in Makka hin. Niemandem von ihnen war geblieben, was Kusaij oder Al-Haschim oder Abdul Muttalib an Macht besessen hatten. Der Machtkampf zwischen den Bann Haschim und den Banu Umaija nach dem Tod Abdul Muttalibs hatte darauf ohne Zweifel seine Auswirkung.

Der Zerfall der Macht hätte Makka sicher geschadet, wäre da nicht die Heiligkeit des alten Hauses in den Herzen aller Araber verwurzelt gewesen. Eine natürliche Folge war die Zunahme an Freiheit der Menschen, nachzudenken und ihre Ansicht zu äußern. Auch wuchs der Mut der Juden und Christen, die bisher den jeweiligen Machthaber gefürchtet hatten, den Arabern die Götzenanbetung vorzuwerfen. Dies führte bei vielen der Bewohner Makkas und selbst bei den Kuraisch dazu, dass die Verehrung der Götzen schwand, wenngleich die Adligen und Angesehenen Makkas vorgaben, sie weiter heilig zu halten und anzubeten. Sie fanden ihre Rechtfertigung bei denen, für die die bestehende Religion ein Mittel zur Aufrechterhaltung der Ordnung und zur Vermeidung eines Gedankenwirrwarrs war. In der Götzenanbetung bei der Kaaba sahen sie etwas, das Makka seine religiöse und im Handel begründete Stellung erhalten würde. Makka erfreute sich durch diese Position weiterhin des Wohlstands und guter Handelsbeziehungen; dies änderte jedoch nichts am allmählichen Schwinden der Götzenanbetung bei den Makkanern.
 

Beginn des Zerfalls der Götzenanbetung

Es wird berichtet, die Kuraisch hätten sich eines Tages in Nachla versammelt, um die Anbetung der Göttin Al-Ussa zu feiern. Vier von ihnen blieben insgeheim fort: Said ibn Amr, ''Usman ibn Al-Huwairis, Abdullah ibn Dschachsch und Waraka ibn Naufal. Sie sprachen zueinander: "Bei Allah, wisset: das Volk versteht nichts; sie sind vielmehr gewiss vom rechten Weg abgewichen. Wir aber werden keinen Stein umkreisen, der weder hört noch sieht, weder schadet noch nützt, und von dem das Blut der Opfer herabfließt! O Leute, sucht euch eine anderen Glauben als die, der ihr jetzt angehört!"

Waraka trat dem Christentum bei, und es wird gesagt, er habe einen Teil des Evangeliums ins Arabische übertragen.

Ubaidullah ibn Dschachsch verharrte in seinen Zweifeln, bis er den Islam annahm und mit den Muslimen nach Abessinien auswanderte. Dort trat er zum Christentum über und starb als Christ. Seine Frau Umm-Habiba bint Abu Sufjan blieb beim Islam und wurde später eine der Frauen des Propheten und Mütter der Mu'mins. (Titel, der jeder Frau des Propheten Muchammad, Allahs Segen und Frieden auf ihm, gegeben wurde)

Said ibn Amr floh vor seiner Frau und seinem Onkel Al-Hattab und zog in Asch-Scham und im Irak umher. Er kehrte dann zurück, trat aber weder dem Judentum noch dem Christentum bei; er trennte sich jedoch von der Religion seines Volkes und hielt sich von den Götzen fern. Er pflegte, an die Kaaba gelehnt, zu sagen: "O Allah, wenn ich wüsste, wie DU am liebsten verehrt werden willst, würde ich Dich auf diese Weise verehren, aber ich weiß es nicht."

'Usman ibn Al-Huwairis, der ein naher Verwandter von Hadidscha war, ging nach Byzanz, wurde Christ und bekleidete eine hohe Stellung beim römischen Kaiser. Es heißt, er wollte Makka der Oberherrschaft Roms unterwerfen und dort Statthalter des Kaisers sein. Die Makkaner verjagten ihn. Daraufhin suchte er Zuflucht bei den Rasasina in Asch-Scham und wollte von dort dem Handel Makkas den Weg abschneiden. Doch die Rasasina erhielten Geschenke von den Makkanern, und ibn Al-Huwairis starb bei ihnen durch Vergiftung.

 

Muchammads Söhne

Die Jahre verstrichen; Muchammad, Allahs Segen und Frieden auf ihm, nahm mit den Bewohnern Makkas am öffentlichen Leben teil und fand in Hadidscha tatsächlich die beste aller Frauen, die ihn liebte und ihm Kinder schenkte. Sie gab sich ihm hin und gebar ihm die Söhne Al-Kasim und Abdullah - der die Beinamen At-Tahir und At-Taijib trug - und die Töchter Sainab, Rukaija, Umm-Kulsum und Fatima. Von Al-Kasim und Abdullah ist nur bekannt, dass sie als Kinder zur Zeit des vorislamischen Heidentums starben und keine bleibende bzw. erwähnenswerte Spur im Leben hinterließen. Dagegen hinterließ ihr Tod in den Seelen ihrer Eltern zweifellos eine tiefe Wirkung und in der Seele Hadidschas bleibende Wunden, da ihr Mutterherz betroffen war. Und zweifelsohne wandte sie sich beim Tod eines jeden von ihnen zur Zeit des vorislamischen Kufrs an ihre Götzen und fragte sie, was mit ihr sei, dass sie sie nicht mit ihrer Barmherzigkeit und Güte umfassten. Und was mit ihr sei, dass sie sich nicht ihres Herzens erbarmten, so dass ihr wieder und wieder ein Kind geraubt wurde und Trauer ihr Herz zerbrach. Und es besteht ferner gar kein Zweifel, dass ihr Gatte mit ihr den Schmerz über den Tod seiner beiden Söhne empfand, so wie in sein Herz der nicht ruhende Schmerz schnitt, der sich in seiner Frau widerspiegelte und den er jedesmal sah, wenn er nach Hause zurückkehrte und bei ihr saß. Es ist nicht schwierig für uns, uns die Tiefe dieser schweren Trauer vorzustellen, in einer Zeit, in der die Töchter lebendig begraben wurden und das Streben nach männlichen Nachkommen dem Streben nach dem Leben gleichkam - oder es sogar überwog.

Um diesen Schmerz zum Ausdruck zu bringen, genügt es, dass Muchammad, Allahs Segen und Frieden auf ihm, den Verlust nicht lange ertragen konnte. Als Said ibn Harisa zum Verkauf angeboten wurde, bat er deshalb Hadidscha, ihn zu kaufen, was sie auch tat. Sodann ließ er ihn frei und adoptierte ihn. Er wurde Said ibn Muchammad genannt, lebte unter dem Schutz Muchammads, Allahs Segen und Frieden auf ihm, und gehörte später zu seinen treuesten Anhängern und Gefährten.

Muchammad, Allahs Segen und Frieden auf ihm, trug noch heftigere Trauer, als sein Sohn Ibrahiim starb, nachdem der Islam das Lebendigbegraben der Töchter verboten und das Paradies als unter den Fü?en der Mutter liegend erklärt hatte. Ohne Zweifel hinterlie?en diese Heimsuchungen in Muchammads, Allahs Segen und Frieden auf ihm, weiterem Leben und in seinem Denken Spuren. Und ohne Zweifel wurden Muchammads, Allahs Segen und Frieden auf ihm, Denken und seine Aufmerksamkeit bei jedem dieser Unglücksfälle davon in Anspruch genommen, dass Hadidscha sich an die Götzen der Kaaba wandte und Hubal, Al-Lat, Al-Ussa und Manat - der dritten, anderen Göttin - opferte. Sie wollte dadurch den Schmerz des Kindestodes loswerden; aber die Opfer brachten nichts ein.

MuchammadsTöchter

Was seine Töchter betraf, so lag es Muchammad, Allahs Segen und Frieden auf ihm, am Herzen, für sie geeignete Ehemänner zu finden: Er verheiratete Sainab, die älteste von ihnen, mit Abu Al-As ibn Ar-Rabi Abd Schams, dessen Mutter eine Schwester von Hadidscha war. Er war ein junger Mann, der von seinem Volk wegen seiner Aufrichtigkeit und seinem erfolgreichen Handel geschätzt wurde. Diese Heirat war glücklich, trotz der Trennung nach dem Islam, als Sainab von Makka nach Medina auswandern wollte, wie wir später im einzelnen sehen werden.

Rukaija und Umm-Kulsum verheiratete er mit Utba und Utaiba, den Söhnen seines Onkels Abu Lahab. Diese beiden Frauen blieben nach dem Islam nicht bei ihren Ehegatten, denn Abu Lahab befahl seinen Söhnen, sich von ihnen zu scheiden. 'Usmaan heiratete danach beide, eine nach der anderen. Fatima war noch ein Kind und heiratete Ali erst nach dem Islam.

Muchammad, Allahs Segen und Frieden auf ihm, führte in diesen Jahren ein zufriedenes und friedliches Leben. Wären nicht seine Söhne gestorben, wäre es ein mit der Liebe und Treue Hadidschas und ein mit glücklicher Vaterschaft gesegnetes Leben gewesen. Es war für Muchammad, Allahs Segen und Frieden auf ihm, deshalb nur natürlich, seiner Naturveranlagung des Nachdenkens und Betrachtens freien Lauf zu lassen und bei seinem Volk anzuhören, worauf er in ihren Gesprächen über ihre Götzen aufmerksam gemacht wurde und was die Christen und Juden ihnen darauf erwiderten. Von seinem ganzen Volk war er derjenige, der am meisten nachsann und nachdachte. Dieser starke, ihm eingegebene Geist, durch den die Vorsehung Allahs ihn vorbereitet hatte, den Menschen später die Botschaft seines Herrn zu übermitteln und das geistige Loben der Welt auf die Wahrheit auszurichten, konnte sich nicht mit dem Irrtum zufriedengeben, in dem die Menschen völlig versanken. Er musste unbedingt im Kosmos nach Rechtleitung suchen, auf dass Allah ihn auf diese Weise darauf vorbereite, ihm Seine im Verborgenen vorbestimmte Botschaft anzuvertrauen. Trotz seiner gewaltigen Veranlagung für diesen geistigen Bereich und seiner festen Beziehung zu ihm wollte er weder zu den Priestern gehören noch zu einem Weisen werden, wie Waraka ibn Naufal und seinesgleichen es waren. Er strebte vielmehr für sich nach der Wahrheit und dachte deswegen viel nach, stellte lange Betrachtungen an und teilte anderen wenig mit über das, was sich aufgrund dieses Nachdenkens und Betrachtern in seiner Seele regte.

 

Das Suchen religiöser Läuterung

Es war damals ein Brauch der Araber, dass die Nachdenklichen unter ihnen jedes Jahr eine Zeit der Kontemplation wählten, die sie weitab von den Menschen in der Zurückgezogenheit verbrachten und in der sie sich durch Enthaltsamkeit und Gebet ihren Göttern näherten und sich ihnen mit ihren Herzen zuwandten, um bei ihnen nach dem Guten und der Weisheit zu suchen. Sie nannten diese Trennung um der Gottesverehrung willen "das Suchen nach der wahren Religion" bzw. "das Suchen religiöser Läuterung". Muchammad, Allahs Segen und Frieden auf ihm, fand darin die beste Möglichkeit ungestörter Betrachtung und Meditation. Außerdem fand er in der Zurückgezogenheit Seelenruhe und die Befriedigung seiner Leidenschaft, indem er den Zugang zu dem suchte, wonach seine Sehnsucht ständig verlangte: die Erforschung des Bestehenden und Ergründung des Seins.

 

In der Höhle Hira

Auf dem Gipfel des Berges Hira, zwei Meilen nördlich von Makka, befand sich eine Höhle, die für die Zeit der Trennung und Läuterung am besten geeignet war. Dorthin ging er jedes Jahr den ganzen Monat Ramadan lang und begnügte sich dort mit der kargen Verpflegung, die ihm gebracht wurde. Er gab sich der Betrachtung und Meditation hin, weitab vom lärmenden Treiben der Menschen und vom lautstarken Leben, auf der Suche nach der Wahrheit, der Wahrheit allein. Er vertiefte sich bei dieser Suche so sehr in die Betrachtung, dass er sich selbst, sein Essen und sogar die ganze Welt vergass; denn das, was er im Leben der Menschen um ihn herum sah, war nicht wahr. Dort überdachte er alles, was er in seinem Gedächtnis bewahrt hatte, und die sonderbaren und falschen Vorstellungen der Menschen vermehrten in ihm das Verlangen, die Wahrheit zu erfahren.

 

Suche nach der Wahrheit

Er hoffte, die Wahrheit, nach der er suchte, nicht in den Geschichten der Erzähler und den Büchern der Mönche zu finden, sondern in diesem Sein, das ihn umgab: im Himmel und in seinen Sternen, seinem Mond und seiner Sonne; in der Wüste während der Stunden ihres sengenden Brandes im Flimmern der blendenden, strahlenden Sonne und während der Stunden ihrer einzigartigen Ungetrübtheit, in denen sie der Mondschein bzw. der Sternenglanz mit ihrem Gewand der taufrischen Kühle überziehen; und schließlich im Meer mit seinen Wogen und in allem, was sich darüber hinaus mit dem Sein verbindet und die Einheit des Seins umfasst. In diesem Sein suchte er die höchste Wahrheit, und das Streben nach ihr hob seine Seele während der Zeit seiner Zurückgezogenheit empor, auf dass er zu diesem Sein in Beziehung trete und die Schleier seines Geheimnisses lüfte.

Er bedurfte keiner langen Betrachtungen, um zu erkennen, dass die Dinge des Lebens, über die sich sein Volk freute, und das, womit sie sich an ihre Götter richteten, nicht die Wahrheit beinhalteten. Was waren die Götzen, die weder schadeten noch nutzten, weder etwas erschufen noch für jemanden sorgten und von niemandem ein Unheil abwendeten, wenn es ihn traf! Hubal, Al-Lat und Al-Ussa und all diese Götzen und Standbilder im Inneren der Kaaba oder um sie herum hatten noch nie auch nur eine Fliege erschaffen oder Makka Gutes gebracht! Im Gegenteil! Wo also ist die Wahrheit zu finden? Wo liegt die Wahrheit in diesem grenzenlosen Universum mit seiner Erde, seinen Himmeln und seinen Sternen? Liegt sie in diesen glänzenden Sternen, die den Menschen Licht und Wärme senden und von denen der Regen herabkommt? Ermöglichen sie den Menschen und allen Geschöpfen auf der Erde durch Wasser, Licht und Wärme das Leben? Nein! Was sind diese Sterne au?er Gestirne, der Erde gleich! Liegt die Wahrheit in dem, was hinter diesen Sternen im unbegrenzten, endlosen Universum liegt? Aber was ist das Universum? Und dieses Leben, das wir heute leben und das morgen endet: woher kommt es, was ist sein Ursprung? Ist es bloßer Zufall, dass es die Erde und uns darauf gibt? Aber die Erde und das Leben kennen feste Regeln, für die es keine Veränderungen gibt und deren Grundlagen nicht zufällig sein können. Und was die Menschen an Gutem oder Schlechtem tun, tun sie es aus eigenem Antrieb und freiwillig? Oder ist es ein Teil ihrer Veranlagung, über den sie keine Macht und keine freie Entschlusskraft besitzen?

‹ber diese seelischen und geistigen Dinge dachte Muchammad, Allahs Segen und Frieden auf ihm, während seiner Zurückgezogenheit und Anbetung in der Höhle Hira nach; er wollte darin und im Leben insgesamt die Wahrheit erkennen. Sein Nachdenken erfüllte seine Seele, sein Herz, sein Innerstes, kurz sein ganzes Wesen. Es lenkte ihn deshalb von den Problemen des diesseitigen Leben vollständig ab. Wenn der Monat Ramadan zu Ende war, kehrte er, gezeichnet von den Spuren des Nachdenkens, zu Hadidscha zurück. Diese Spuren veranlassten sie, ihn zu ihrer Beruhigung zu fragen, ob er wohlbehalten und gesund sei.

Folgte Muchammad, Allahs Segen und Frieden auf ihm, während dieser seiner Läuterung in der Anbetung einem bestimmten religiösen Gesetz? Darüber sind sich die Islamgelehrten nicht einig. Ibn Kasir überliefert in seiner Geschichtsschreibung einen Teil ihrer Ansichten bezüglich des religiösen Gesetzes, nach dem er betete: Einige sagen, das Gesetz Nuchs, andere, das Gesetz Ibrahiims, Muusa bzw. Jesu, und wieder andere, Allahs Segen und Frieden auf ihnen allen, alles, was für ihn als ein Gesetz festgestanden habe, habe er befolgt und ihm entsprechend gehandelt. Vielleicht ist diese letzte Aussage zutreffender als das Vorgenannte, denn sie steht im Einklang mit Muchammads, Allahs Segen und Frieden auf ihm, Neigung zum Betrachten und Meditieren über die Grundlagen eben dieser Betrachtung.

 

Die wahre Vision

Immer wenn ein Jahr vergangen war und der Monat Ramadan wieder kam, ging er zur Höhle Hira und widmete sich erneut seinem Meditieren. Es ließ ihn immer mehr reifen und seine Seele erfüllter werden. Nach einigen Jahren ergriff diese höchste Wahrheit von seiner Seele Besitz. Er begann, im Schlaf wahre Visionen zu sehen, in denen vor seinen Augen das Licht der Wahrheit leuchtete, die er gesucht hatte; und er sah zugleich die Torheit des Lebens und die Nichtigkeit seines Schmucks. Dann war er sicher, dass sein Volk vom Weg der Rechtleitung abgeirrt und dessen geistiges Leben durch die Unterwerfung unter die Wahnvorstellungen von Götzen verdorben und die damit verbundenen Glaubensvorstellungen nichts als ein Irrtum waren. Und dass nichts von dem, was die Juden oder Christen vorbrachten, sein Volk von diesem Irrtum befreien konnte. In dem, was sie sagten, war Wahres enthalten, aber es gab darin ebenso vielfältige Irrungen und Formen des Kufrs, die nicht mit der reinen, schlichten Wahrheit übereinstimmen konnten. Der Wahrheit, die all diese fruchtlosen, einander widersprechenden Vorstellungen nicht kannte, denen sich die Schriftbesitzer hingaben. Diese Wahrheit ist Allah, der Schöpfer des Seins, au?er Dem es keinen Gott gibt. Diese Wahrheit ist, dass Allah der Herr der gesamten Welt ist, Er ist der Allerbarmer, der Barmherzige. Diese Wahrheit ist, dass den Menschen gemä? ihren Werken vergolten wird:

"Wer also eines Stäubchens Gewicht an Gutem tut, wird es sehen, und wer eines Stäubchens Gewicht an Schlechtem tut, wird es sehen."

(99:7-8)

Und das Paradies ist wahr, und für jene, die neben Allah einem anderen Gott dienen, ist die Hölle: welch üble Bleibe und welch übler Aufenthalt!

Als Muchammad, Allahs Segen und Frieden auf ihm, die 40 erreicht hatte und zur Höhle Hira ging, um sich zu läutern, war er bereits vom Iman an das erfüllt, was er in seinen wahren Visionen gesehen hatte. Er hatte sich bereits völlig aller Falschheit entledigt. Sein Herr hatte ihn mit dem vorzüglichsten Charakter ausgestattet, und er hatte sich in seinem Herzen bereits dem geraden Weg und der ewigen Wahrheit zugewandt; sich in seinem ganzen Wesen auf Allah ausgerichtet, auf dass er sein Volk rechtleiten möge, nachdem es den Weg des Irrtums eingeschlagen hatte. Er durchwachte die Nacht, schärfte seinen Verstand und sein Herz und brachte lange Zeit mit Fasten zu, wodurch seine Betrachtungen angeregt wurden. Dann stieg er von der Höhle hinab zu den Wüstenstrassen und kehrte anschließend wieder in seine Zurückgezogenheit zurück, um von neuem zu prüfen, was ihm durch den Kopf ging und was ihm in seinen Visionen klar geworden war.

In diesem Zustand befand er sich sechs Monate, bis er sich zu fürchten begann. Da vertraute er Hadidscha seine Angst an und teilte ihr mit, was er sah und dass er fürchte, die Dschin trieben ihr Spiel mit ihm. Die aufrichtige, treue Gattin beruhigte ihn und redete auf ihn ein, dass er Al-Amin sei und dass die Dschin ihm nicht nahe kommen könnten. Doch es kam weder ihr noch ihm in den Sinn, dass Allah Seinen Ausgewählten durch diese geistigen ‹bungen auf den bedeutsamen Tag und die bedeutsame Kunde vorbereitete: den Tag der ersten Offenbarung; und dass ER ihn damit auf seine Entsendung und seine Prophetenschaft vorbereitete.

Als er eines Tages in der Höhle schlief, kam ein Engel mit einem Blatt in der Hand zu ihm und sprach: "Lies!" Er antwortete überrascht: "Ich kann nicht lesen! " ("Was soll ich lesen?') Es kam ihm vor, als würge ihn der Engel und ließe ihn wieder los, um dann zu ihm zu sagen: "Lies!" Muchammad, Allahs Segen und Frieden auf ihm, erwiderte: "Ich kann nicht lesen!" Da war ihm, als würge ihn der Engel erneut und ließe ihn los und sagte: "Lies!" Muchammad fragte aus Furcht, er würde ihn nochmals würgen: "Was soll ich lesen?" Der Engel sprach: "Lies im Namen deines Herrn, Der erschuf, den Menschen erschuf aus einem Klumpen Blut. Lies, und dein Herr ist der überaus Gütige, Der durch die Schreibfeder lehrte, den Menschen lehrte, was er nicht wusste."
 

(96:1-5)

Da las er diese Ajachs, und der Engel verließ ihn. Die Ajachs aber waren bereits in seinem Herzen eingraviert.
Es dauerte nicht lange, da wachte er erschrocken auf und fragte sich: "Was habe ich gesehen?" Hatte ihn die Besessenheit ergriffen, vor der er sich fürchtete? Er wandte sich nach rechts und nach links, sah aber nichts. Er verweilte einen Augenblick, vor Furcht erzitternd, und heftigste Angst überkam ihn; er fürchtete, es befände sich etwas in der Höhle, und floh völlig verwirrt aus ihr. Was er gesehen hatte, konnte er sich nicht erklären. Verwirrt stürzte er auf den Bergpfaden davon und fragte sich, von wem er genötigt worden sei zu lesen. Er hatte damals in seiner Läuterung bereits wahre Visionen gesehen, die seinen Betrachtungen entsprangen und seine Brust erfüllten. Visionen, die vor ihm aufleuchteten und ihm zeigten, wo die Wahrheit war, und für ihn die Schleier des Dunkels lüfteten, das die Kuraisch in ihr Kufr und ihre Götzenanbetung getrieben hatte. Dieses Licht, das da vor ihm aufleuchtete, und diese Wahrheit, die ihn auf seinem Weg leitete, das war der Einzige, der Eine.

 

Die Angst

Wer aber war es, der ihn sowohl an Ihn als auch daran erinnerte, dass Er es war, Der den Menschen erschuf, und dass Er der Allgütige war, Der den Menschen durch die Schreibfeder lehrte, was er nicht wusste? Er war auf halbem Weg zum Berg herab und befand sich in diesem Zustand der Angst, Furcht und Ungewissheit, als er eine Stimme hörte, die ihn rief. Da erschrak er und hob seinen Kopf zum Himmel, und da war es der Engel in menschlicher Gestalt, der rief. Seine Angst nahm zu, und der Schreck ließ ihn auf der Stelle innehalten. Er versuchte, sein Gesicht abzuwenden, doch er sah ihn am gesamten Horizont des Himmels. Er ging vor und zurück, aber das Bild des schönen Engels wich nicht von ihm. Er verharrte so eine Zeitlang, währenddessen Hadidscha jemanden geschickt hatte, ihn in der Höhle zu suchen, ihn aber nicht fand. Als das Bild des Engels verschwunden war, kehrte Muchammad, Allahs Segen und Frieden auf ihm, zurück, nachsprechend, was ihm geoffenbart worden war; und sein Herz klopfte und war von Furcht und Schrecken erfüllt.